الثقافة الاسلامية

 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية الوحدة الأولى:  قافة الإسلامية خاصة ّ قافة عامة والث ّ عريف بالث ّالت . -مفهموم الثقافة الإسلامية 2   هناك تعريفات عديدة للثقافة الإسلامية نذكر منها: - هي:إدراك المفاهيم الإسلامية الصحيحة لجوانب الحياة المتللفة. -  الفهم العام للحياة بشئونها المتللفة من منظور إسلامي. - الصورة الحية للأمة الإسلامية، فهي التي تحدد ملامح شتصيلها، وقوام وجودها، وهي التي تضبط سيرها في الحياة وتحدد اتجاهها فيه .إنها عقيدتها التي تؤمن بها، ومبادئها التي تحرص عليها، ونظمها التي تعمل على اللزامها، وتراثها الذي تخشى عليه من الضياع والاندثار  وفكرها الذي تود له الذيوع  ، والانلشار. - طريقة الحياة التي يعيشها المسلمون في جميع   مجالات الحياة و  فقا لوجهة نظر الإسلام وتصوراته سواء في المجال المادي الذي يسمى بالمدنية أو المجال الروحي أو الفكري الذي يعرف بالحضارة. موضوعات الثقافة الإسلامية:    إن ثقافة الإسلامية تعني"أسلوب حياة الأمة الإسلامية"حيث يحدد الإسلام هذا الأسلوب . وإذا  فحصنا ما جاء به َ ت الإسلام نجده ثلاثة أقسام: -المبادئ الأخلاقية:   ما ينبغي أن يكون عليه ّكل وموضوعها الإنسان من الصفات التي من شأنها أن كالوفاء رة؛ ير والأمانة والعدل، والإحسان  واللواضع ...والغاية من هذه َ ينلج عنها صدور الأعمال الخ المبادئ هي :نشر الفضيلة، والابلعاد عن الرذيلة.
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية
-الأحكام العملية: وموضوعها كل ما يصدر عن الإنسان من أعمال سواء كانت عبادة أم معاملة مثل : الصلاة والزكاة، والجهاد والبيوع والجنايات...والغاية منها :تنظيم شئون المجلمع الإنساني...في كل زمان ومكان. -الأصول الاعتقادية: وموضوعها العقائد الدينية الملعلقة بالله سبحانه وتعالى وصفاته وأفعاله...والغاية منها إثبات العقائد الدينية بالأدلة اليقينية .لهم . جةُ وإرشاد المؤمنين بإيضاح الح وظيفة الثقافة الإسلامية :    اللعريف بمفاهيم الإسلام عقيدة وشريعة ونظاما للحياة، وتوجيه سلوك المسلم والمجلمع في وحي هذه  َ وتعزيز انلماء المسلم للاريخه وما ص ،المفاهيم ُ  ( لح من تراثه،                      )الزخرف .وتقدير دور المسلمين في الحضارة الإنسانية، وتوعيله باللحديات التي يفرضها الفكر الوافد في الثقافات المعاصرة وسبل مواجهلها.  : - علاقة الثقافة الإسلامية بغيرها من المسميات 3  هناك مصطلحات ومسميات ترتبط بنوع من العلاقة مع الثقافة ، مثل  :الدين  والحضارة والمدنية والعلم والتربية والفكر الإسلامي والنظم الإسلامية .  ّ علاقة الثقافة بالدين:    الدين لغة هو :اسم عام منها كما يطلق على عدة منعان مخللفة  عبد الله به؛ َ لُ كل ما ي يطلق على  : الطاعة والخضوع والاسلسلام .   : هوً أما الدين اصطلاحا وضع إلهي سائق لذوي العقول السليمة باخليارهم إلى الصلاح في الحال  َ والفلاح في الملل.  
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية   ويمكن أن نبين العلاقة بين الثقافة والدين على النحو اللالي:   - إن الثقافة والر دين يشتركان في وجود الجانب النظري 1 ٍ كل والعملي في منهما .فالمعرفة تمثل الجانب النظري من الثقافة، كما تمثل العقيدة أواللصور الجانب النظري من الدين.  والممارسة واللطبيق التي تمثل طريقة الحياة ثمثل الجانب العملي من الثقافة، كما تمثل الشريعة أو الأحكام الجانب العملي من الدين. وبذلك يهدف كل من الثقافة والدين إلى العمل واللطبيق والسلوك.  . - إن الدين مقوم رئيسي من مقومات الثقافة 2 - إن الثقافة هي حلقة وصل بين الدين والقيم الر وحية من جهة ، والحضارة التي تمثل ناتج الثقافة في 3 القيم الدينية والروحية هي الجذور، والثقافة هي Arifin Bey : ( .الزمان والمكان من جهة أخرى الأغصان، والحضارة هي الثمار والنلاج المادي).   وفي ظل هذا المفهوم للثقافة ينظر إلى الثقافة  على أنها الإطار الذي أنلجه الإنسان بناء على فهمه لعقيدته وتراثه الديني  وتفاعلاته الملعددة داخل بيئله الاجلماعية في كل مرحلة تاريخية، سواء على المسلوى الفردي أو الجماعي. علاقة الثقافة بالحضارة : - الحضارة لغة :هي :والريف والحاضرة هي المدن والقرى  .وهي عكس البداوة التي  ، الإقامة في الحضر تعني اللنقل في البوادي وعدم الاسلقرار. - الحضارة  ً اصطلاحا :مجموعة قيم وأفكار وأخلاقيات ومبادئ ومعلقدات تنبثق عنها جملة من النظم واللقاليد والأعراف والسلوكيات المتللفة التي تلجسد في مجلمع  من المجلمعات في مرحلة زمنية معينة.  - الثقافة أعم وأشمل من الحضارة، وأن الحضارة هي المفاهيم التي رسملها الثقافة. -  الثقافة تلصل بحياة الافراد أو المجلمعات، والمدنية  والحضارة مسألة تلصل بقدرة الفرد أو المجلمع على فهم الطبيعة والحياة وسيطرته عليها.
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية  علاقة الثقافة بالعلم: العلم هو:  المعرفة التي تؤخذ عن طريق الملاحظة واللجربة والاسلنلاج كعلم الفيزياء والكمياء والطب. الفرق بين العلم والثقافة:    : - ميدان الثقافة هو الأفكار ووجهات النظر وما يترتب عليها من نظم وقوانين، وميدان العلم هو 1 المواد المحسوسة التي تجرى عليها اللجارب. - إن العلم عالمي لا تخلص به أمة دون أخرى فهو لا وطن له ولا أم، أما الثقافة فهي خاصة بأمة 2 معينة.  . - العلم جزء من الثقافة لأنه لن ينصبغ بصبغة واحدة مميزة كما هي حال الثقافة التي هي أعم وأشمل 3        
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية      
____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________
 
نشاط:
تحدث عن علاقة الثقافة بالمدنية،  ُ م لغة ددا  المدنية  واصطلاحا، وموضحا عن أقسام المدنية، وموقف الإسلام منها.
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية  الوحدة الثانية: مصادر الثقافة الإسلامية ومقوماتها وأهم معالمها - المصادر  (القرآن الكريم- السنة النبوية- الفكر والتراث الإسلامي- الخبرات البشرية النافعة.) - المقومات ( الدين- اللغة العربية- اللاريخ الإسلامي- وحدة الفكر.) مصادر الثقافة الإسلامية المصدر الأ ول :القرآن الكريم   من فضل الله على الإنسان أنه لم يتركه في الحياة تائها، بل بعث له بين فترة وأخرى رسولا يحمل إليه  ( جة قال تعالى ُ الهداية يبشره وينذه للقوم عليه الح                                                . )النساء   وكان من  كمال نعمة الله على الإنسان أن بعث سيدنا ممد صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه القرآن دسلور الأمة ومنهاج حياتها والمصدر الأول لثقافلها. تعريفه وأسماؤه: والقرآن  :هو كلام الله المعجز المنزل على خاتم الأنبياء والمرسلين ممد صلى الله عليه وسلم بواسطة الأمين جبريل، المنقول إلينا باللواتر الملعبد بللاوته المبدوء بسورة الفاتحة المتللم بسورة الناس المحفوظ بين دفتي المصحف. ومن أسمائه  :القرآن والكلاب والذكر والفرقان واللنزيل. ومن أوصافه  :نور ومبارك وشفاء وهدى و رحمة وبشير ونذير.
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية  نزول القرءان:    كان نزول القرآن في السابع عشر من رمضان سنة ثلاث عشرة قبل الهجرة لأربعين سنة خلت من حياة النبي صلى الله عليه وسلم، قال تعالى : }  ٍ اتَ رن يَ بَ رلن اس  و ى ل دُ هُآنْ رُ قْ يه  ال ف َ نز ل ُ أ َ ي ذ ال َانَضَ مَ ر ُ رْ هَ ش ُ ْ اله َ رن م  انَ قْ رُ فْالَ ى و َ .) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يللقاه سماعا من الوحي 181 د{  (البقرة جبريل .وتنزيل القرآن له ثلاثة معان هي  : التنزيل الأول  :إلى اللوح المحفوظ لقوله تعالى } ٌ يدَ مجٌآنْ رُ  ق َ وُ هْلَ ب * ٍ وظُ فَْ م ٍ حْ وَ  ل  .)21 في{   ( .البروج التنزيل الثاني :من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا لقوله تعالى } ٍ ةَ ك َ ارَ بُ مٍ ةَ لْ يَ  ل فيُاهَ نْن زلَ ا أ ن إ{   .)3 (الدخان التنزيل الثالث  :وهو نزوله منجما بحسب الحوادث من بيت العزة في السماء الدنيا بواسطة جبريل الأمين على قلب ممد صلى الله عليه وسلم } َ ين مَالَ عْ بر ال َ ر ُنزيلَ لَ ل ُ ه ن إَ و * ُ الأم ين ُ  الر وح ه ب َ لَ زَ ن  { (  (: .) وقال تعالى 193-192الشعراء                                                 . )الفرقان  المصدر الثاني :السنة النبوية الشريفة   ولما كان الدين الإسلامي للعالمين كافة على اخللاف الأزمان والأحوال، فقد اقلضت حكمة الله تعالى أن يعهد بمهمة البيان إلى نبيه المصطفى الذي اخلاره الله من جنس البشر ليكون قادرا على اللعامل  ( معهم .قال تعالى                                                                 . ) الجمعة  تعريف السنة:   السنة لغة :اللغة  السنة في ُطلقُ ت منها كثيرة  ٍ على معان :الطريقة المسلوكة، والطبيعة المعلادة.
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية   اصطلاحا :السنة النبوية هي :ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير، أو لقيةُ لقية أو خ صفة خ .والسنة بأنواعها مصدر مهم من مصادر الثقافة الإسلامية، ولقد حث النبي على فهم السنة وإفهامها فقال":عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ "أخرجه أحمد، وأبو داود. علاقة السنة بالقرآن الكريم:  -السنة مؤكدة لما جاء في القرآن الكريم من أحكام، فهي تثبت حكما ثبت بالقرءان...كما في 1  ( حديث بني الإسلام على خمس الذي يؤكد قوله تعالى                                        . )البقرة  : -السنة بيان لآيات القرءان الكريم وتفصيل لأحكامه قال تعالى 2 } اَ لن اس  م ل َر ينَ بُ ل ل َ رْ الذرك َكْ يَ ل ا إ َ نْ لَ نزَ أَ و َ ونُ ر كَ فَ لَ  يْ مُ ه لَ عَ لَ وْ م هْ يَ ل إ َ رل زُ  .)44 ن {(النحل -كما أنها تشرع أحكاما لم يذكرها القر آن الكريم أو سكت عنها (مثال ذلك:زواج المرأة على عملها 3 أو خاللها.) المصدر الثالث :الفكر والتراث الإسلامي الفكر الإسلامي هو: اللصور الناشئ عن اسلجابة الأمة الإسلامية لمبادئ الإسلام وتشريعاته هذه الاسلجابة التي أخرجلهم من الظلمات إلى النور ومن الضلالة والحيرة إلى الهداية قال تعالى: اَ ه يَاأَ ي ﴿ ﴾ ْ مُ يك يُْ ا يح َ م ل ْ مُاكَ عَ ا د َ ذ  إ ولُ س لر لَ  و ه ل وا ل ُ يب جَ لْ وا اس ُ نَ آم َ ين ذ .24 ال (الأنفال   إن اسلجابة المسلمين لمبادئ الإسلام أعطلهم ص ورة واضحة واسعة للمعنى الدقيق عن"الكون والحياة  و الإنسان ."هذا المعنى الذي كون الفكر الإسلامي لم يكن نليجة تطور اجلماعي أو اقلصادي أو عسكري وإنما جاء عن طريق الللقي والأخذ ثم ال وعي والفقه ثم العطاء والبذل. أما الثراث الإسلامي  :فهو  "كل ما خلفه السلف من المسلمين من عادات وتقاليد وأعراف وقيم واتجاهات وأفكار ومفاهيم  وسلوك وأنماط معيشية وأساليب حياة في كل عصر من العصور الإسلامية
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية
ابلداء من عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وما تبعه من عصور إلى يومنا هذا وحتى يرث الله الأرض وما عليها."   والفكر الإسلامي هو المصدر الأساسي الذي غذى التراث الإسلام ي فأصبح معيارا  حقيقيا للمسلمين ّ شكل هويلهم التي ميزتهم عن غيرهم من الأمم والذي أسهم فيما بعد في تشكيل اللاريخ الإسلامي. الفرق بين الوحي والتراث :الوحي كلمة الله، أما التراث فهو كلمة الإنسان وحركله، وعلى هذا الأساس فإن القرآن والسنة يخرجان من مفهوم التراث لأنه لا دخل للإنسان بهما.  المصدر الرابع :الخبرات البشرية النافعة.   ويقصد بها العلوم  و ّ المعارف التي توصلت إليها البشري  مما يخدم المجلمع الإنساني جراء تراكم الخبرات  ،ة إما بالبحوث والاكلشافات وإما بالأسلوب اللجريبي أو باللطوير والإضافة في جميع مجالات الحياة. موقف الإسلام من الخبرات البشرية:   ومن المعروف أن الخبرات البشرية النافعة نليجة طبيعية إما للعلم  وإما لممارسة الحياة، وأن العلم قرين لدعوة الإسلام لأنه يؤدي إلى كسب المعرفة والخبرة التي تدعم اسلمرار المجلمع الإنساني .قال تعالى : ( ٍ اتَ جَ رَ دَ مْ ل عْ وا ال ُوتُ أ َ ين ذ الَ وْ مُ نك وا م ُ نَ آم َ ين ذ الُ  الل ه عَ فْ رَ  .واملثالا لهذا المفهوم أقبل 11 ي  )المجادلة المسلمون على العلم أينما وجد.   ّ والخبرات البشرية والعلوم النافعة مصدر هام من مصادر الثقافة الإسلاية؛  ّ لأن   الحكمة ضالة المؤمن حيثما وجدها أخذها طالما لا تلعارض مع المفاهيم  والق يمالإسلامية...ويعد المسلم آثما إذا رفض- الخبرات البشرية-وهو بحاجة إليها.    
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية
  مقومات الثقافة الإسلامية المقومات هي الأمور التي تقوم ماهية الثقافة عليها  قوم ُ فالم هو القوام وقوام الأمر ملاكه  ، وتلكامل بها الذي يقوم به.  . ووحدة الفكر، واللاريخ الإسلامي ، واللغة، وهذه المق ومات هي الدين أولا- الدين:    اللدين غريزة طبيعية ثابلة في النفس، وهي ضمان لقيام اللعامل بين الناس على قواعد العدالة والانصاف، فاللدين  فطرة إنسانية وأساس البناء الاجلماعي القوي الذي يحف  الثقافة. أهمية الدين:    وتنبع أهمية اللدين في أنه أمر فطري، فمنذ وجد الإنسان شعر بحاجله إلى خالق سوي يلجأ إليه؛ لذا مارس أنواعا وأشكالا ملعددة من اللدين بفطريه، حتى أرسل الله تعالى الرسل لهدايله. ولا تقلصر أهمية الدين على السلوك الصحيح والماملة الحسنة وتطبيق قواعد الاعدل ومقاومة الفوضى والفساد وإنما تلعدى ذلك لمهمة أعظم هي الربط بين قلوب معلنقيه برباط المحبة والتراحم، رباط أقوى من الجنس واللغة والجوار والمصالح المشتركة، وهو الأمر الذي أكده النبي -صلى الله عليه وسلم- في بداية الدعوة عندما أقام الأخوة على أساس هذا الرابط وليس على أساس الدم. الدين الإسلامي:  الدين الإسلامي هو :الإيمان بالأسس الفكرية واللصديق المطلق بالله تعالى والملائكة وبالرسل وبالكلب  وبالقدر والنطق بالشهادتين  و ،وبالحياة الأخرى الإقبال على العبادات من صلاة وصيام وزكاة وحج والاملناع عن المحرمات.    ويبلغ الدين الكمال بأعلى مراتب الايمان الذي بينه رسوالله-صلى الله عليه وسلم- في تعريف الإحسان"أن تعبدالله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك."
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية   ثانيا- اللغة العربية:   اللغة هي وسيلة اللتاطب واللفاهم بين الناس،  وهي القوة التي ظهرت بها مواهب الإنسان العقلية، وهي التي أوصلت الإنسان إلى ال ّ رقي الاجلماعي.   واللغة العربية هي العامل الرئيس الذي تقوم عليه الثقافة الإسلامية...؛ لأنها اللغة التي نزل بها مصدر الثقافة الأول (القرآن الكريم) َ لذا فمن المسلحيل فهم هذه الثقافة ف ، هما وافيا دون الإلمام باللغة العربية...، وإلى اللغة العربية يعود الفضل في وحدة الأمة العربية وإبراز هويلها وشتصيلها.    وتمتاز اللغة العربية بمزايا عديدة منها : مرونلها وسعة اشلقاقها، واسلجابلها لنواحي اللجديد، وصلاحيلها وقابليلها ومواكبة العصر، ويظهر ذلك من خلال اللعريف بفضل القرآن الكريم على اللغة العربية من خلال :  -الحفاظ عليها كلغة حية حتى تقوم الساعة؛ لأ 1 ّ ن بقاءها من بقاء القرآن الذي تعهد الله بحفظه (  ا ن إ َ ونُاف ظ ََ لحُ هَ ا ل ن إَ و َ رْ ا الذرك َ نْ ل زَ  نُ نَْ  .9: نَ) الحجر 2- ّ رقاها بما أدخل عليها من معان وألفاظ جديدة  كالتراكيب البلاغية.   . -ساعدها على انلشارها إذ أن الإسلام  هو السبب الرئيس في انلشارها 3 . -أضفى ارتباط اللغة العربية بالقرآن والسنة طابع القداسة 4  حاول أعداء الإسلام القضاء على اللغة العربية ليضمنوا قطع الصلة بين المسلمين وتراثهم الإسلامي، واعلمدوا على أحد أسلوبين : أ: ماولة إحلال اللهجات المحلية العامية مل اللغة الفصحى في الدول العربية بحجة قدرتها على مواجهة العالم الجديد.  ب: إبعاد العرب المسلمين عن لغلهم الأم بأساليب عديدة منها مزاحمة اللغات الأجنبية لها حتى تضعف ويقل تأثيرها.  
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية  ثالثا- التاريخ الإسلامي:    تاريخ الأمة:  ّ هو البحث في أحوال السابقين وما خلفوا من آثار ووثائق ثم تحقيقها وتأويلها وكسب المعرفة عن طريقها، وهو بذلك يشمل الاسلقصاء والبحث، وطلب الحقيقة. وموضوعه النظر إلى الأحداث وتحليلها والمقارنة بينها وتحقيق الروابط القائمة بين بعضها البعض.    أما التاريخ الإسلامي: فهو تاريخ الشعوب والدول الإسلامية منذ أن دخلها الإسلام وحتى وقلنا الحاضر. والثقافة الإسلامية قد قامت على تاريخ هذه الأمة لتربط حاضرها بماضيها، بما يؤكد هويلها وأصاللها وتميزها.    وقد اعترى اللاريخ الإسلامي بعض اللشويش بسبب الافتراءات واللهم الكثيرة التي ألصقها به وبما أن اللاريخ الإسلامي مقوم مهم للثقافة الإسلامية؛ باعلباره  ، المسلشرقون بهدف النيل من الإسلام ُ الأساس لبناء مسلقبل هذه الثقافة فقد ب  ذلت   ٌ جهود كبيرة من علماء المسلمين في سبيل تخليصه من تلك الافتراءات  واللهم.    ويجب العلم هنا  ّ أن اللاريخ الإسلامي ليس مجرد أحداث وظواهر اجلماعية أو سياسية سادت ثم بادت؛ بل هو تاريخ عقيدة شاملة لها سماتها ومقوماتها المميزة، فهو تاريخ الشريعة الإسلامية اللطبيقي الواقعي، وهو الشكل الذي تحقق فيه الإسلام في واقع المسلمين.
 رابعا- وحدة الفكر:    من المقومات التي تقوم عليها الثقافة الإسلامية-وحدة الفكر- ذلك أن حياة المسلم تدور حول مور واحد ثابت و-هو الإيمان بالله تعالى ربا   واحدا لا شريك له،  ومنه يسلمد المسلم تصوراته ومعرفله م عليها الأشي ّ وَ قُ كما يسلمد منه القيم والأحكام التي ي بالكون وما حوله اء.    وانطلاقا من العقيدة الإسلامية التي تدعو إلى إله واحد وتؤمن برسالة واحدة وتأمر معلنقيها بالاتجاه في الصلاة إلى قبلة واحدة وتلعبد القرآن بلغة واحدة ويجمها هدف واحد هو إعلاء كلمة الله تعالى
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية
وإقامة حكمه في الأرض يلكون الفكر الواحد الذي يجمع الأمة الإسلامية .قال تعالى ( ْ مُ كُ ل مُ  أ ه ذَٰ َ  ه ن إ  ونُ دُ بْ اعَ فْ مُ ك بَ ا ر َ نَ أَ  و ةَ د احَ  و ة مُ .21 أ) الأنبياء   واللوحيد في الاعلقاد يؤدي إلى الوحدة في الفكر...  كما يؤدي إلى اللجانس في المشاعر والميول .ولو  كان الاعلقاد ملعددا فإن المجلمع يلمزق والأفكار تلناحر  وتلضارب. معالم الثقافة الإسلامية  :وأهم هذه المعالم ، يقصد بالمعالم الآثار التي تميز الثقافة الإسلامية عن غيرها أولا- بناء العقل الواعي وغرس العقيدة الصحيحة.    العقيدة الإسلامية هي الجانب النظري من الإسلام الذي يجب على المؤمن الإيمان به  إيمانا جا ز  ما، وهي الفكرة الكلية للإسلام عن الكون،  والإنسان واحياة، وما قبلها وما بعدها، ويجب أن تكون صحيحة بعيدة عن الخرافات والأساطير، ولكي يغرس الإسلام العقيدة الصحيحة في نفوس المسلمين كان لابد من بناء العقل الواعي الذي عده الإسلام مناط اللكليف، وبذلك انفرد من بين جميع   الديانات في أنه يخاطب العقل دائما.    وأهم الوسائل التي اعلمدها الإسلام في بناء العقل الواعي  :  ( : -الدعوة إلى اتباع الأسلوب العلمي في دراسة الظواهر، قال تعالى 1                                          -والدعوة إلى اللحرر من 2 .33 ) الإسراء    ( الجهل والسلبية...وتدبر ظواهر الكون                    .101 )يونس  -الدعوة إلى اللحرر من الأوهام والخرافات واللقليد الأعمى للأفكار الم ورثة والحث على اللفكير قال 3  (:تعالى                                         ) .28النجم   ولقد اهلمت الثقافة الإسلامية بغرس العقيدة الصحيحة التي توافق العقل الواعي بعيدا عن الجمود واللقليد، مع اللسليم بأن هناك حدودا للعقل الإنساني لا يمكن تجاوزها وأن في العقيدة أمورا غيبية يجب اللسليم بها .
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية  ثانيا- بناء الشخصية الإسلامية    تعني الشتصية في مفهمومها العام ملامح الإنسان وصفاته التي تميزه عن غيره وتشمل الصفات البدنية والنفسية والاجلماعية  والعقلية...والشتصية الإسلامية لا تقوم بالمقاييس الحسية الظاهرة وإنما تقوم بمعيار العقيدة الصحيحة والقيم والمسلوى الفكري.     وتلمثل أهم عوامل بناء الشتصية الإسلامية : . -في الحرص على القيام بمهام اللكليف والاسلتلاف في الأرض 1  . -الشعور بالمسئولية في اللعامل في السراء والضراء 2 -الشعور بالعزة والاسلعلاء...؛(ل 3 -الاسلقامة 4 .) بمعنى صيانة النفس عن الذ) و (وليس الغرور والكبر  (: على الحق، ومراقبة الله في كل ما يصدر عنه أو يقوم به من عمل، قال تعالى                                     .هود112 )  ثالثا- التميز الإسلامي:    َ يلجلى تم  يز الثقافة الإسلامية في كونها ثقافة عالمية ملوازنة، تقوم على الاعلدال واللوازن في سائر شئون الدين والدنيا، فهي ثقافة تحارب اللقليد وتحث على العلم ومداومة الاجلهاد، وتملاز بأنها تبث روح اللميز للأمة الإسلامية في القول والعمل والسلوك  ُ تميزا يبعدها عن اللشبه بغيرها من الأمم الأخرى الخالفة لها في العقيدة  والخلق، وهي ثقافة اعلدال تجنب الإفراط أو اللفريط، وهي وسطية توازن بين الحقوق والواجبات، وبين مطالب الروح والجسد. رابعا- عمارة الأرض وإصلاحها:    إن عمارة الأرض واجب مقدس فرضه الله تعالى على الإنسان المسلتلف فيها، وهو تشريع إل هي  (: ملزم، قال تعالى                                                                                .31 ) هود   ومعنى اسلعمركم فيها :أي جعلكم عمارها وسكانها، وقيل :أمركم بعمارتها من بناء المساكن وغرس الأشجار .ومعنى العمارة كما رود في الآية يلطلب نوعين من العمل :
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية الأول:الاملناع عن الشر  وعدم إفساد الصالح من الأرض . الثاني :الإقبال على الخير والإصلاح في عمارة الأرض.    فواجب المسلم أن يدرك حقيقة وظيفله في الأرض  وهي عمارتها وحقيقة اسلتلافه فيها وهي الحفاظ على عمارتها وصلاحها وإقامة حكم الله فيها، فهذا الكون بسمائه وأرضه مجال اسلغلال الإنسان والسعي فيه بالعلم النافع، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (  ما من مسلم يغرس غرسا   أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة)، أخرجه البتاري في صحيحه.              
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية      
____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________
 
 نشاط:   اللاليين  : ينَ راجع الوحدة الثانية ولخرص الموضوع 1-  نجماُ نزول القرءان م(مفرقا)، والحكمة من ذلك، وجمع القرءان وكلابله. -الإسلامية 2 مظاه ر انَراف الثقافة الإسلامية وآثاره على الأمة .
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية  الوحدةالثالثة :خصائص الثقافة الإسلامية.
   تلصف الثقافة الإسلامية بخصائص وسمات فريدة ميزتها عن الثقافات الأخرى .وقد اكلسبت الثقافة الإسلامية هذه الخصائص من العقيدة الإسلامية، ومن هذه الخصائص:  (الربانية- الشمول والكمال- اللوازن والاعلدال والوسطية وعدم اللطرف- اللطور والثبات- الواقعية- الإيجابية- الإنسانية والعالمية.) أولا- الربانية:    ويقصد بها أن هذه الثقافة بكل أركانها ومبادئها وأسسها من صنع الله عز وجل وليس لأحد فيها يد  (: سواه، قال تعالى                                 .138 ) البقرة  فمصدر الثقافة الإسلامية هو الوحي، بينما نجد الثقافات الوضعية -التي هي: من وضع البشر- عرضة لللبديل واللغيير، عاجزة عن تلب ّ ية حاجات الن ّ ، اس ومطالبهم وتوفير الاسلقرار والأمن والراحة النفسية لهم رغم ما وصلت إليه من تقدم في العلم والعمران.    والعقل البشري قاصر وعاجز ومدود مكانا وزمنا ، ملأثر بأهوائه وشهواته، غير قادر على إدراك الفروق بين الناس وما يسلجد من أشياء ومطالب في حياتهم. ثانيا- الشمول والكمال:    خاصية الشمول من أهم خصائص العقيدة الإسلامية، التي غطت بأحكامها وأركانها جميع جوانب الحياة الإنسانية واسلوعبت كل أمور الدنيا والآخرة . ّ وتظهر شمولية الثقافة الإسلامية في مجالات عدة منها:  ّ تصورها الشامل لجميع شئون الحياة السياسية والاقلصادية والتربوية والاجلماعية. وجاءت شاملة لجميع الرسالات السابقة. ونظرتها شاملة للتالق والكون  والإنسان.    ّ وبهذه النظرة الشاملة واللصور الكلي نجد أ ّ ن الثقافة الإسلامية تلصف بصفة الكمال وعدم النقص، واللكامل أمر أساسي في الثقافة الإسلامية إذ لا يمكن تجزئة هذا الوجود بما فيه الإنسان، فهو كل ملكامل وهي د للحقيق غاية مددة جُ و :تحقيق منهج العبودية والاسلتلاف في الأرض.
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية
 ثالثا- التوازن والاعتدال والوسطية وعدم التطرف:    تقوم الثقافة الإسلامية على اللوازن  والاعلدال، لأن الإسلام دين الوسطية الذي يوازن بين الأشياء  ّ وينظر إليها نظرة شمولية من جميع جوانبها فلا إفراط ولا تفريط ولا ماباة لجانب دون آخر قال تعالى:(                               .341 )البقرة    ونظ رتها للإنسان تقوم على اللوازن  والاعلدال؛ فهي تقرر أنه مكون من جسم وعقل وروح لا انفصال  ، فقد نهى الإسلام عن تحريم ما أباحه الله لعباده من الطيبات ،... ولا يطغى جانب على آخر،بينها ر-صلى الله عليه وسلم- المادية ّوحذ من الانقطاع للعبادة  وترك العمل وغيره من المطالب  .كما أنكر  ((: والشتص الأشعث بقوله ،... على النفر الثلاثة الذين جاءو إلى النبي ُ أما وجد هذا ماي  صلح به شعره، عم د أحدكم أن يخرج وكأن رأسه رأس الشيطان َ ي ))أخرجه أبوداود.    ومثلما أقام الإسلام توازنا بين مطالب الفرد نفسه أقام توازنا بين مطالب الفرد والجماعة بحيث لا وتحرص الثقافة الإسلامية على إيجاد اللوازن بين الحياة ،...تطغى مصلحة الفرد على الجمامة ولا العكس  (: الدنيا والدار الآخرة  .قال تعالى                                . . وهي بذلك تجعل من العمل عبادة ومن العبادة عملا 77 ) القصص    أما الل وازن في الكون فقد أقامه الله على نطام دقيق ملزن بكل ما فيه من إنسان وحيوان ونبات وشموس وأقمار وق و انين ونواميس قال تعالى:(                                  .3 ) الملك    ونظرة الثقافة الإسلامية إلى المال نظرة ملوازنة تقوم على اعلباره ضرورة من ضرورات الحياة...، وحارب الإسلام  ّ ، الفقر بكل السبل والوسائل وحذر من الترف والانغماس في الشهوات،  طغيان المال واعلبر ّوذم المترفين أكثر الناس اسلعدادا للانَراف في المنكرات.  
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية  رابعا- التطور والثبات:    تقوم الثقافة الإسلامية على مجموعة من الحقائق والمبادئ والأحكام الثابلة التي لا تلبدل ولا تلغير بلبدل الزمان  واخللاف المكان؛ لأنها تسلمد ذلك من مصدر ثابت هو الوحي.     والثبات في الثقافة الإسلام َ ية لا يعني الجمود أو اللق ُ وقع أو الرجعية أو اللتلف أو عدم مجاراة اللقدم العلمي أو اللطور الحضاري، وإنما هو ثبات في الأصول والقواعد العامة والخطوط العريضة، لا في الفروع  : التي تلصف بالمرونة والقدرة على مجاراة اللقدم العلمي والازدهار الحضاري، (مثال ،...والجزئيات احلشام المرأة أمر ثابت ولكن لها الخيار في اللباس الشرعي المحلشم ما يناسب ذوقها ويلفق مع قواعد الإسلام في اللباس.)
خامسا- الإيجابية:    تملاز الثقافة الإسلامية بأنها ذات أثر طيب وإيجابي في حياة المسلمين، فقد عمل الإسلام على إيجاد   وحرر الإنسان ،الةّ الشتصية الملميزة الفع َ كل س من    ودعاه إلى العمل ، لبية في فكره وسلوكه وجوارحه  (: والممارسة بما يلناسب مع قدراته وطاقاته قال تعالى               .42 .) الأعراف   وتظهر هذه الإيجابية بصورة جلية في علاقة الإنسان بخالقه وبالكون من حوله...، فصفات الله كلها  ُ إيجابية ت  شعر العبد بالأمن والطمانينة وتدفعه إلى العمل  والجد دون خوف أو ملل، قال تعالى(:                                                          .183 )البقرة   والكون في منظور الثقافة الإسلامية من مخلوقا َ ت الله يسير وفق نواميس وقوانين وضعها الخالق سبحانه  . أوجدها الخالق وسترها للإنسان ،...وتعالى وكل ما فيه  وتظهر إيجابية الثقافة الإسلامية في الإنسان بصورة فعالة في مجالات عدة، منها  :دفع الإنسان في الجانب الاجلماعي ليكون عضوا فعالا...بعيدا عن الانطواء والعزلة والسلبية .والحث على العلم  ،... واسلتدام العقل والنظر واللأمل...، والعمل على إصلاح الأرض وإعمارها وعدم الإفساد فيها
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية
ومن المظاهر الكونية المتللفة، والحث على العمل والجد ،... وتحرير الإنسان من الخوف على الرزق والحياة  (:قال تعالى                                   . وقوله-صلى الله 101 ) اللوبة  عليه وسلم-:(ما أكل أحد طعاما ط َ ق خ ير  ا من أن يأكل من عمل يده) رواه البتاري في صحيحه. سادسا- الواقعية:    تملاز الثقافة الإسلامية بالواقعية،... وهي تراعي واقع الإنسان من حيث فطرته ورغباته وحاجياته وتكوينه وأحاسيسه ومشاعره وجوانب الضعف والقوة فيه، وهي بذلك تقدم من اللشريعات ما يلناسب  . وتحرم عليه كل ما تنفر منه الطب اع السليمة وتأباه ، مع طبيعة الإنسان، ويلبي ما فطر عليه   والثقافة الإسلامية تلعامل مع الناس على اخللاف مسلوياتهم  قللصف أحكامها بالسهولة  (: ...وهي تراعي طاقات الإنسان وقدراته فلا تكلفه بما لا يطيق قال تعالى ،واليسر                       .78 )الحج    والثقافة الاسلمية لا تغفل إمكانيات الإنسان وقدراته، وتفاوت الناس في قدراتهم وأمكانياتهمن فهي  : توازن بين مطلب المادة والروح، وتوازن بين حاجات الفرد والجماعة، وتقر بما جبل عليه الإنسان من الخطأ والنسيان فلا يحاسب ولا يؤاخذ عما يصدر عنه في هاتين الحاللين،...وتراعي جوانب الضعف والقوة في الإنسان  كالسفر والمرض، وتدعو إلى كل فضيلة  وتحارب كل رذيلة. سابعا- الإنسانية والعالمية:    لا تلوقف الثقافة الإسلامية عند إيجاد المواطن الصالح بل تلعدى ذلك إلى إيجاد الإنسان الصالح الذي يسهم في إسعاد البشرية وتطويرها وجلب الخير والنفع لها ودفع الشر والضرر عنها والعمل على إيصال  (: الدعوة الإسلامية  إلى كل فردعلى وجه الخليقة قال تعالى                 )  .107الأنبياء
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية
   فالثقافة الإسلامية ثقافة إنسانية لا تفرق بين إ َ نسان وآخر م َ هما اخللفت أوطانهم أو دماؤهم أو أشكالهم أو ألوانهم، فهي لكل  ّ الناس على اخللاف الزمان والمكان، لا فضل فيها لعربي على عجمي...إلا باللقوى.    أما العالمية فلعني أن الثقافة الإسلامية  ُ غير م  نحصرة في مكان أوزمان أوخاصة بجنس...، فهي للبشرية جمعاء، وهي شاملة لجميع الرسالات السابقة وناستة لها.                
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية        
____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________  
نشاط:
 : ين اللاليين َ راجع الوحدة الثالثة ولخرص الموضوع -الواقعية في الثق وامكانياتهم؟ 1 كيف تراعي هذه الخاصية تفاوت الناس في قدراتهم    ذاكرا ، افة الإسلامية -الإنسانية والعالمية في الثقافة الإسلامية، وماذا يترتب على كون الثقافة الإسلامية إنسانية وعالمية؟ 2
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية  الوحدة الرابعة الإسلام والعلم
  املازت الشريعة الإسلامية عن غيرها من الشرائع باهلمامها بالعلم، فقد كانت أول آيات القرءان  ( : الكريم نزولا  تدعو إلى العلم، قال تعالى                                                                          .1-1 )العلق   ونلناول في هذه الوحدة :العلاقة بين العلم والإيمان في الإسلام- أسباب الجفوة المفلعلة بين العلم  . آيات الله في الأنفس والآفاق– الأسس الإسلامية للعلم –والإيمان
 /أولا- العلاقة بين العلم والإيمان في الإسلام 3 ً العلم إصطلاعا :عرف المناوي العلم بأنه  ((الاعلقاد الجازم المطابق للواقع ))وعرفه الأصفهاني بأنه (( إدراك الشيء بحقيقله ))وعرفه الجرجاني بأنه  ((الاعلقاد الجازم المطابق للواقع.)) ويمكن القول بأن العلاقة بين العلم والإيمان تلجلى فيما يلي: - العلم ركن الإيمان :فلا يصح إيمان المسلم إلا بالعلم اليقيني الجازم أن الله وحده هو المعبود قال 3  (: تعالى                   .19 ) ممد  - العلم فرض على المسلين   :ذلك أن أول آيات القرآن الكريم نز ولا كانت داعية للعلم  ((اقرأ 2 باسم ربك الذي خلق.)) وقال صلى الله عليه وسلم  (طلب العلم فريضة على كل مسلم.)
- الأمر بالاستزادة من العلم: لم يقف الأمر في الشريعة الإسلامية عند حدود فرض العلم على 1  ( : المسلمين، بل تعداه إلى وجوب الاسلزادة من العلم قال تعالى           .114 )طه 
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية  : - ورود لفظ العلم ومشتقاته في القرآن الكريم والسنة النبوية على سبيل المدح:قال تعالى 4 (                               .81 )آل عمران  ومن السنة  ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (( ))ومن سلك ط ر يقا يللمس فيه علما سهل الله له به طريقا  إلى الجنة))أخرجه البتاري.  ( : - العلم في الإسلام سبب لرفع العلماء وإعلاء شأنهم:قال تعالى 5                       . .وفي السنة  ((فضل العالم على العابد كفضلي على 11 )المجادلة  أدناكم...))أخرجه الترمذي. - العلم طريق للأجر والثواب : قال صلى الله عليه وسلم  ((إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من 6 ثلاث، صدقة جارية، وعلم ينلفع به، وولد صالح يدعوا له))أخرجه مسلم.
ثانيا- أسباب الجفوة المفتعلة بين العلم والإيمان:   يوحد الإسلام بين الدين والعلم فلا مجال لللعارض والعداوة بينهما، فالدين في الإسلام علم؛ لأنه يقوم على النظر واللفكير ويعلمد البرهان اليقيني، ويرفض اللقليد الأعمى واتباع الهوى والظن الذي لا يغني عن الحق شيئا.   ويثور اللساؤل، إذا كان هذا هو موقف الإسلام من العلم، فمن أين جاءت الفجوة بين العلم والدين؟ وكيف نشأ اللعارض بينهما؟. - تعسف الكنيسة: يعد موقف الكنيسة من العلم السبب الرئيس في الجفوة بين العلم والدين ، نظرا 3 لسيطرة رجال الكنيسة على المناهج اللعليمية...، وقرارها أن أي مصدر من مصادر العلوم يجب أن يصدر عنها، وكل رأي مخالف لرأيها باطل يجب مقاومله. - النظريات العلمية:  ...نجد من يعلقد أن العلم هو الأساس والصواب، وأن دور الدين قد انلهى في 2  عصر الع ُ لم ي  َ روجون لبعض النظريات العلمية التي تلعارض مع الر دين تعصبا لها...، وخاصة أن هذه الفئة  ُ تروج لنظريات تراجع عنها أصحابها أو عدلت.
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية - محاربة الإيمان في النفوس: ويظهر ذلك عند سيطرة أناس لا يؤمنون بالله على بعض المجلمعات 1 الإنسانية، فيعمدون إلى ماربة الإيمان، فيسلتدمون أساليب عديدة منها:... اللشكيك في الدين واصطناع العداوة بينه وبين العلم والسترية من الملدينين. - إشاعة الخرافات والأساطير التي يرفضها العقل والمنطق: وإلباسها ثوب الدين والللبيس على 4 الناس أنها من نلاج  ّ والقول للناس بأنها نليجة الإيمان بالله، ثم يدعي مطلقوا هذه الإشاعات  ، الدين وثمراته أن لا سبيل لللتلص منها إلا بطرح الإيمان بالله نهائيا، وعدم اللمسك بأي دين.  - الجهل العلمي والديني :يلعب الجهل دورا عظيما في إبعاد كثير من الناس عن الإيمان بالله تعالى 5 فالبعض منهم   يأخذون أي أمر يسمعونه على أنه حقيقة مسلمة، فإن قيل لهم على سبيل المثال:  ّ إن الدين  والعلم ملضادان أخذ و ا     ،... هذا الأمر مأخذ الجد ...دون بحث ّ ومن الناس من يلمسكون ببعض المعلقدات التي يظنون أنها من الدين، أو ينكرون بعض الحقائق العلمية اعلقادا منهم أنها تلعارض والدين  وعلى النقيض من ذلك نجد من يلسرع في  إنكار الحقائق  ،...) (الوصول إلى القمر- تكوين الغيوم . وينبغي ألا يكذب الإنسان ما لم يحط به من العلوم ،...العلمية التي قررها الدين - طريقة الاستدلال العلمي :...وهذا راجع إلى الخطأ في تصور حقيقة العلم اللجريبي القائم على 6 اللجربة والمشاهدة ووظيفله وحدوده، ووسائله؛ حيث يرى أصحاب هذه الطريقة أن الدين باطل لأنه لا يمكن اخضاعه لللجربة.
ثالثا-  الأسس الإسلامية للعلم ومن هذه الأسس: - دراسة العلم امتثالا لأمر الله :ويراد بذلك أن يكون الدافع لدراسة العلم طاعة لله واملثال أوامره 3 قال تعالى:(                            .21-20 ) الذاريات  - اعتماد المناهج العلمية الصحيحة عند دراسة العلوم :باتباع المنهج العلمي المناسب للموضوع 2 .) الفقهاء- علماء اللغة – مناهج المحدثين – الاسلقرائي – العلمي... (المنهج القياسي
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية - الواقعية :حث الإسلام على البحث في الأمور الملصلة بواقع الحياة الإنسانية، حتى يلمكن العقل 1 الإنساني من إدراكها والإفادة منها، ومنع البحث في الأمور الغيبية... (الذات الإلهية- الجنة والنار- الملائكة)ليست خاضعة للبحث العلمي اللجريبي. - الموضوعية :أكد الإسلام على الموضوعية في العلم وذلك بأن يكون الباحث مبينا للحقيقة كما 4  ( : هي قال تعالى                                     .141 )البقرة 
- رفض العبث في العلم: يرفض الإسلام أي علم ليس له غاية ولا فائدة، كما يرفض اسلتدام 5 العلم لإلحاق الضرر بالإنسان.
 /قضايا طبية معاصرة في ضوء الشريعة الإسلامية 2   تملاز الشريعة الإسلامية بقدرتها على اسليعاب المسائل المسلجدة، وتبيين الحكم الشرعي لها بما احل وته من قواعد تشريعية عامة.  )IVF( )وأطفال الأنابيب Reproduction( أولا- الاستنساخ أ- الاستنساخ هو :معالجة خلية جسمية من كائن معين كي تنقسم وتلطور إلى نستة مماثلة لنفس الكائن الحي الذي أخذت منه. ومن مجالات الاسلنساخ: أ- الاستنساخ في النبات والحيوان :إذا كان القصد  ّ من اسلنساخ الحيوان والنبات زيادة النسل وتكثييره وانلاج أنواع مسنة خالية من الأمراض، وتحقيق مصلحة البشر فلا مانع شرعا . وإباحله مقيدة بأمرين : الأول :ألا يؤدي الاسلنساخ إلى ضرر، وإلا فيحرم، لأن درء المفاسد أولى من جلب المنافع .الثاني :ألا يكون للعبث، وتغيير خلق الله، وبخاصة في الحيوان.
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية ب- الاستنساخ في الإنسان :لم يثبت علميا إمكانية حوث الاسلنساخ في الإنسان، ولكن بما أن الأمر فإن الاسلنساخ في الإنسان حرام شرعا؛ لأنه مخالف لقاعدة الإنجاب والنسل المرتبطة  ،...مدار البحث بنظام الأسرة، وأحكام الزواج، والأصل المحافظة على نظام الزواج .وهو مخالف-  أيضا- للطريق الفطري للحصول على النسل والولد. والمفاسد المترتبة على الاسلنساخ كثيرة، فهو خاضع للهوى ويمكن أن ينلج أجنة مشوهة عند حدوث خلل أثناء العملية، ويمكن الللاعب بالأجنة والخلايا وفي ذلك فساد  كبير. ب- أطفال الأنابيب  :وهو من القضايا الطبية المعاصرة . ومفهومه هو:"كل طريقة يلم فيها الللقيح والإنجاب بغير الاتصال الجنسي الطبيعي، بن الرجل والمرأة(الزوجة). أسباب التلقيح الصناعي :  حدوث ،   من أسبابه: إصابة الأنابيب- قناتا الرحم-في الجهلين...، وحدوث خلل في بطانة الرحم تضاد مناعي في الجهاز اللناسلي للمرأة أو الرجل. وجود عيوب شديدة في مني الزوج-قلة المي/وقلة الحركة-. الحكم الشرعي لأطفال الأنابيب :   إذا تم الللقيح بين ماء الرجل(الزوج )وبويضة الأنثي (الزوجة ) ّ في وعاء خارجي ُ وتم زرع الب ، َ ويضة بعد الاخصاب في رحم الزوجة نفسها صاحبة البويضة فإن ذلك جائز بشروط.     وما عدا ذلك من صور الل َ لقيح الص ناعي الخارجي حرام شرعا  للمفاسد المترتبة عليها وأهمها اخللاط الأنساب. ثانيا- زواج الاقارب:    يحذر الأطباء من زواج الأقارب معللين ذلك بأن هذا الزواج يؤثر بصورة سلبية على النسل، فقلما ينجوا الأطفال من الأمراض الموجودة والعيوب الموروثة في الأسرة، نظرا للزواج الملكرر في نطاق الأسرة الواحدة.    هذا موقف الطب من زواج الأقارب فما موقف الإسلام من زواج الأقارب؟
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية
   من مقاصد الإسلام حف  الأنساب والأعراض، وتكثير النسل، نظرا لأن الأمة الإسلامية أمة مجاهدة تحمل على عاتقها رسالة نشر الإسلام، فهي بحاجة إلى الطاقات البشرية من الرجال والنساء لحمل الدعوة وتبليغها للناس والدفاع عنها،  والإسلام وهو يدعو للكثير النسل يريده قويا في إيمانه وجسمه وعقله، مسلحا بالإيمان واللقوى والعلم والمعرفة، وحتى يكون النسل قويا أرشدنا الرسول صلى الله عليه وسلم تغريب النكاح حتى لايكون الولد ضعيفا هزيلا.   وقد وضع الإسلام الزواج من بعض القريبات في دائرة الإباحة، ولكن إذا ثبت أن زواج الأقارب في حق أزواج معينين مصابين بأمراض خطيرة تنلقل إلى ورثلهم، وأن زواجهم سيؤدي حلما إلى وجود نسل لا يحقق غرض الشارع فالزواج في حقهم يكون حراما قال-صلى الله عليه وسلم- (تخيروا لنطفكم، وأنكحوا الأكفاء، وأنكحوا لهم .)
ثالثا- التداوي والوقاية والصحة: التداوي :تحرص الشريعة الإسلامية على أن يكون الإنسان صحيح الجسم، قوي البدن سليم العقل، حتى يكون عنصرا فعالا في المجلمع، وفضلت المؤمن القوي من المؤمن الضعيف مع إثبات أفضليلهما في الإيمان ففي الحديث (المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير) أخرجه مسلم.    ومن الطبيعي أن يصاب الإنسان  َُ بعارض أو مرض يح  د من نشاطه ويلحق به اللعب، مما يجعله ملاجا للعلاج والدواء .فحكم اللداوي عند جمهور العلماء مندوب لقوله -صلى الله عليه وسلم- (ما أنزل الله   وذهب بعض العلماء إلى أن اللداوي واجب حفظا لنفس الإنسان من الهلاك، ،...) داء  إلا أنزل له شفاء واللداوي من الأمراض لا ينافي اللوكل على الله. الوقاية والصحة :الطب الوقائي من القضايا الطبية المعاصرة ذات الأهمية العظمى؛ لأثره الكبير في اللقليل من الأمراض .وقد عرفت الشريعة الإسلامية الط ّ ب الوقائي  (إذا سمعلم بالطاعون في أر ض فلا تدخلوها، وإذا وقع بأرض وأنلم بها فلا تخرجوا منها) أخرجه البتاري .
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية
  وقواعد الشريعة الإسلامية الداعية إلى رفع الضرر ودرء المفاسد تنهض بالطب الوقائي لأنه طريق لرفع الضرر  (لا ضرر ولا ضرار.)   والوقاية جزء من الرعاية الصحية للإنسان التي حرص الإسلام على تحقيقها .ومن الأحكام التي شرعها    – حفاظا على الصحة :منع كل ما من شأنه إلحاق الضرر بالإنسان وصحله  (الخمر- المتدرات الأطعمة الفاسدة كالميلة والدم)،  والحث على اللداوي من الأمراض، ومراعاة قدرات الإنسان المحدودة  (والظروف التي يمر بها                . وجعلت الصلاة خمس 78 )الحج  مرات في اليوم، والصوم مرة في الشهر، والحج مرة في العمر .كما دعت الشريعة الإسلامية إلى ممارسة الرياضة مثل : (الجري والرماية)،  وحثت على النظافة  (الوضوء- الغسل).          
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية      
____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________ ____________________________________________________
 
نشــــــاط:
     قرأ الوحدة الرابعة والإسلام – ا الع لم -  ّ ولخ الإسلا ّ ثَ كيف ح ص م المحافظة على البيئة .وما القواعد التي وضعها الإسلام للمحافظة على البيئة؟.
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية  الوحدة الخامسة قضايا ثقافية معاصرة من منظور إسلامي 1 الأصالة واللجديد ومشكلة الحداثة والمعاصرة 2 الثابت والملغير في منهج الإسلام (القيم) 3 اللقليد واللبعية وأثرهما في كيان الأمة الإسلامية.
 . /الأصالة والتجديد ومشكلة الحداثة والمعاصرة3    ّ اقلضت حكمة الله تعالى ورحمله بالإسنان ألا يكله إلى نفسه في هذا المحيط الواسع، بل أعانه بأنواع من الهداية والإرشاد إلى ما يصلحه على يد رسل اخلارهم من الن وع الإنساني نفسه.      كل وكان   ٍ ويعده للعاليم رسول آخر يأتي من  ، رسول يحمل من اللعاليم والقوانين ما يسمو بالإنسان بعده، يقر بالق واعد والأصول التي سبقه بها صاحبه، التي لا تخللف باخللاف العصور وتبدل حالات الأمم،  َ حتى ،... ويجدد في الأحكام الفرعية على حسب ما يوافق أهل  زمنه وتقلضيه حاجاتهم العارضة فكانت وافية بجميع الأحكام  ،... جاءت شريعة الإسلام، التي جعلها الله خاتمة الشرئع وشريعة الخلود والقوانين التي تحلاج إليها الأمم في تدبير شؤونها وتنظيم حياتها، صالحة لمسايرة هذه الحياة في جميع تطوراتها ومراحل تقدمها ورقيها.   وذلك عن طريق الاجلهاد الذي يعد من الأصول التي تثبت حيوية الإسلام وقدرته على إيجاد الحلول المناسبة لمشكلات الحياة الملجددة .وعصرنا الحاضر أحوج ما يكون إلى الاجلهاد نظرا للغير شؤون الحياة عما كانت عليه في العصور الماضية، تقلضي اجلهادا جديدا وهو (الاجلهاد الإنشائي)الذي يصدر فيه   المجلهدون حكما جديدا، وهناك اجلها آخر قد يسمى (الاجلهاد الانلقائي)ويعني اخليار أرجح الأقوال.
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية   الضوابط التي ينبغي مراعاتها في الاجتهاد المعاصر:  . . البعد عن منطقة القطعيات 1 . عدم الاسلسلام للواقع القائم في مجلمعاتنا المعاصرة، وهو واقع لم يصنعه الإسلام ولم يصنعه 2 المسملون، فرضه أعداؤهم بالقوة والمكر، لذلك يجب رفض اجلهاد(اللبرير للواقع )أو اجلهاد (اللقليد للآخرين)...كلسويغ الفوائد الربوية بحجة الوقع.  . يجب أن يلحرر المجلهد من الخوف بكل ألوانه فلا يخاف من السلاطين الذين يريدون فلا وى 3 جاهزة دائما ت برر تصرفاتهم.  . . عدم إساءة فهم النصوص أو تحريفها عن موضوعها 4 1.  ّ اللأكيد على ضرورة الاجلهاد الجماعي في بيان الأحكام الشرعية للقضايا المعاصرة. الصلة بين الاجتهاد والتجديد:    يعمل الاجلهاد على تجديد حياة الأمة الإسلامية. ويعني التجديد: العودة بالشيء إلى ما كان عليه عند بدايله وظهوره لأول مرة، وترميم ما أصابه من خلل على مر العصور مع الإبقاء على طابعه الأصيل وخصائصه المميزة.    ولا ينبغي أن يفهم أحد أن تجديد الدين يعني إعمال يد اللغيير فيه بالحذف أو الزيادة فهذا هدم وتبديل وليس هو من اللجديد في شيء. وينقسم الناس بشأن التجديد إلى أصناف ثلاثة:  . أعداء اللجديد الذين يريدون أن يبقى كل قديم على قدمه 1 ومنهم ، بحجة أن الأول لم يترك للآخر شيأ ، مقلدي المذاهب الملعصبين لها. 2.  ُ الغلاة في اللجديد الذين يريدون أن ينسفوا كل قديم، وإن كان هو أساس هوية المجلمع وسر بقائه، فلجديد هؤلاء هواللغريب بعينه.
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية وإذا كان الصن ّ ف الأول جامدا كان الثاني جاحدا. . صنف الوسط :الذي يرفض جمود الأولين وجحود الآخرين، يللمس الحكمة ويقبل اللجديد، بل يدعو 3 إليه وينادي به، على أن يكون تجديدا في ظل الأصالة الإسلامية.   ومما سبق يلبين أن هناك صلة بين الاجلهاد واللجديد تلمثل في أن الاجلهاد جزء من اللجديد، الذي هو منضبط بضوابط الشريعة وأصولها المحكمة، وهما يعملان على نفي الجمود عن الإسلام، وتأكيد قدرته على معالجة مسلجدات الحياة وصلاحيلها لكل زمان ومكان.  . /الثابت والمتغير في منهج الإسلام 2   من فضل الله تعالى على عباده، أن وضع لهم منهاجا مرنا واسعا فيه الثابت والملغير الذي يلسع لجميع مظاهر النشاط الإنساني في كل زمان ومكان، فما جعله ثابلا من عناصر الحياة وضع له قواعد وقوانين ثابلة ومبادئ عامة لا يصح الإخلال بها ولا تقبل اللغيير والاخللاف مهما اخللف البيئات، أما ما جعله ملغيرا فقد وضع له الأصول العامة والأطر الثابلة، وترك للناس حرية الاجلهاد في الجزئيات بما لا يلعارض مع تلك الأصول. وهذا هو ما يشهد به قوله تعالى:(                        .89 )النحل  المجالات الثابتة التي لا تقبل الاجتهاد في منهج الإسلام:  . . الحقائق الأصلية :فحقائق العقيدة الإسلامية ثابلة لا تقبل تعديلا ولا تطويرا 1 كما تملاز القيم والأخلاق الإسلامية بأنها ثابلة ثبات أصول الإسلام، وهي تقوم على الاللزام المنبثق عن قناعة داخلية من المسلم، املثالا لأوامر الله ونواهيه. . القواعد الكلية: وهي تشمل القواعد الفقهية مثل قاعدة (الضرر يزال )وقاعدة (الغرم بالغنم )وقاعدة 2 (المشقة تجلس الليسير )كما تشمل القواعد الأصولية مثل قاعدة  (ما لا يلم ال واجب إلا به فهو واجب )وقاعدة (الأصل في الأشياء الإباحة.)
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية . المبادئ العامة: وهي أساسيات الشريعة كوجوب أداء الأمانات إلى أهلها والرجوع بمهام الأمور إلى 3 أهل الذكر والاخلصاص.   : . الأحكام القطعية 4 ّ فكل نص قاطع في الدلالة على معناه بحيث تلضح فيه إرادة الشارع دون لبس أو غموض، لا يجوز الاجلهاد فيه.      ّ هو الذي يجسد الوحدة الفكرية والسلوكية – التي لا يدخلها الاجلهاد – وهذا النوع من الأحكام للأمة، فلا يجوز أن يبحث باحث في حكم تعطيل الصيام من أجل زيادة الانلاج أو تجميد الحج توفيرا  ّ للعملة الصعبة أو السماح بالخمر من أجل السياح أو تعطيل الحدود والقصاص إشفاقا على المجرمين. . مواطن الإجماع :فالأحكام التي انعقد عليها إجماع المجلهدين لا مجال للاجلهاد فيها، لأن الإجماع 1 يجعلها من الأمور الثابلة، مثل إجماع صحابة الرسول-صلى الله عليه وسلم-على ضرورة قيام دولة الإسلام؛ إذ تركوا تجهيز النبي- صلى الله عليه وسلم-ودفنه وبايعوا أبابكر خليفة للمسلمين. . مقاصد التشريع :فقد أحاط القرآن الكريم بأصول ما يلزم لحف  المقاصد التي يقوم عليها أمر الدين 3 والدنيا بالمحافظة عليها، وينلظم ذلك شأن الأفراد والجماعات وهي المقاصد الخمسة :حف  الدين، والنفس، والعقل، والنسل والمال. المجالات المتغيرة القابلة للاجتهاد في منهج الإسلام .أحكام مصادرها نصوص معللة بالمصالح الملغيرة، وهي الأحكام التي من شأنها ألا تبقى على وجه واحد 1  ( وإنما تلغير تبعا للظروف، مثل :اجلهاد عمر بمنع إخراج سهم المؤلفة قلوبهم .فقد جاء في القرءان                                  .30 ) اللوبة  ّ فما فعله عمر بن الخطاب يلعلق بشروط تطبيق النص ولا يدل أبدا على إلغاء النص، فالنص بحكم المؤلفة قلوبهم باق إلى يوم القيامة، ولكن الملغير هو تطبيق النص لأن الحكم يدور مع علله وجودا وعدما.
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية
.أحكام مصادرها نصوص ظنية في الدلالة على أحكامها، وهذه فيها مجال للاجلهاد في تعيين المراد من 2 النص باللفكير والفهم واسلتدام قواعد الشرع لترجيح الاحلمالات الناشئة من الألفاظ...،كما في حديث (قريظة . صلرين أحد العصر إلا في بني  )فاجلهد الصحابة في مفهوم هذا الحديث ُلاي . .أحكام لم تدل عليها نصوص لا قطعية ولا ظنية ولم ينعقد عليها إجماع المجلهدين 3 وهذه الأحكام على نوعين: الأول:أحكام ثابلة لا تلغير ولا تلبدل ولا تخللف المصلحة فيها باخللاف الأحوال والأزمان. الثاني:أحكام جزئية روعيت فيها مصالح الناس وعرفهم في الوقت الذي اسلنبطت ليه. أمثلة على تغيير الأحكام: أ/الأحكام المبنية على العرف تلغير بلغير الأزمان؛ مثلا نفقة الزوجة... مر أو ّ قاس بمقدار من الل ُ كانت ت ُ فْ . رُ أما الآن فقد تغير الع ،القمح ب/الأحكام المبنية على المصالح أو على سد الذرائع تلغير بلغير النلائج التي تنلج عنها، كالاسليراد المباح إذا كان يحقق المصلحة، ومنعه إذا كان مرما.   .التقليد والتبعية وأثرهما في كيان الأمة الإسلامية 1 اللقليد اصطلاحا هو: ( ُ الأخذ بقول الغير من غير حجة م  لزمة ودون بحث في الدليل الذي اعلمد عليه هذا القول.) كم التقليد ُ ح:   والأ وهو لا يجوز أبدا  في العقائد والأفكار نظمة والمفاهيم  ، اللقليد حالة مرضية في الأمة الإسلامية والأصول .أما في الأحكام الشرعية الفرعية فيجوز للعامي العاجز عن الاجلهاد أن يقلد العالم المجلهد.
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية   التقليد في العقيدة والثقافة:    ثقافة الأمة هي التي تحدد شتصيلها وتبرز وجودها ...وفي هذا دلالة بينة على حرمة أخذ العقائد الأخرى وما ينبني عنها من ثقافات.      فعقيدتنا ترفض اللباس الكاشف للعورة وترفض علاقات الزمالة غير المشروعة بين الشباب والفليات وترفض فكرة فصل الدين عن الحياة، فلا يجوز أن نقلد غيرنا في شيء من ذلك؛ لأن اللقليد فيها يعني تنازلنا عن عقيدتنا وثقافلنا.    قلدين ُ وقد ذم  الله تعالى الم في العقيدة قال تعالى:(                                                                                             .)      ومن هنا تعلم أن الدين جاء حربا على اللقاليد والدخول في أسرها؛ إذ هو قائم في كل مبادئه  َ وأحكامه على أساس العقل والمنطق السليم  ين. التقليد في الأحكام الشرعية:  (:   نهى الإسلام عن اتباع غير سبيل العلم، قال تعالى                                                       .33 )الإسراء    أما اللقليد في الأحكام الشرعية :فيتللف حال الناس من حيث العلم والدراية والدليل على ذلك قوله تعالى (                         .7ٍ )الأنبياء  والذي ليس عنده إمكانية الاجلهاد نوعان:  ... .الملبع :وهو الذي عنده بعض العلوم المعلبرة في اللشريع لكنها ليست كافية 1 ٍ فيجوز له الاتباع.  . .الأمي :وهو الجاهل الذي ليس عنده بعض العلوم المعلبرة في اللشريع وهذا تكفيه فلوى العالم 2 أما اللقليد المذموم فهو على ثلاثة أنواع:
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية
أ - تقليد من  ُ لا يعلم الم  قلد أنه أهل لأن يؤخذ بقوله. ب - اللقليد بعد ظهور الحجة وقيام الدليل عند الشتص على خلاف قول العالم الذي يريد تقليده، فلا يجوز لأحد أن يقلد من تبين له الخطأ في تقليده. ت - ما تضمن الإعراض عما أنزل الله كلقليد الآباء أو الرؤساء.              
 5102-5102 / الجامعة الوطنية الصومالية/كلية الق انون /مقرر الثق افة الإسلامية        
______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________ ______________________________________________
نشــــــــــــاط:    راجع الوحدة الخامسة-قضايا ثقافية معاصرة-  ص أهم مشكلات الشباب المسلم وموقف الإسلام ّولخ منها، والعلاج المناسب لهذه المشكلات.